台灣國際學生電影金獅獎-Golden Lion International Student Film Festival

國際學生電影金獅獎的目的是透過世界各地的學生電影作品，促進台灣和國際之間的文化交流與了解。除了提供本地電影學系學生一個觀摩國外學生電影作品的機會，並讓國外各電影相關科系的學生能藉此了解台灣以及台灣的學生電影生態。除此之外，更提供了一個絕佳的機會，讓觀眾在這些未來的電影大師開始他們的專業電影生涯之前，預見下個世紀的風華。

The aim of the Golden Lion International Student Film Festival is to promote cultural exchanges and understanding among film students worldwide, through their film works. The program organization, National Taiwan University of Arts, being the oldest art school in Taiwan, recognizes the need for its film students to broaden their worldview, as well as for the foreign film students to know better about their counterparts in Taiwan.

台灣國際學生電影金獅獎-Golden Lion International Student Film Festival

北韓首爾列車紀錄片放映會-Freedom of North Korea

Freedom of North Korea 首爾列車紀錄片研討會

主講人：台大政治系　黃長玲 老師
　　　　文化大學兼任副教授　鄭潤道老師

主持人：新台灣人文教基金會　林正修 副執行長
主辦單位：新台灣人文教基金會
時間：2006年11月22日（週三）19：00－21：30
地點：台灣大學第二活動中心蘇格拉底廳（台北市羅斯福路四段85號B1）

討論題綱
本活動主要是從首爾列車這部紀錄片，延伸出幾個層面來探討東北亞的發展
1. 北韓對人權傷害的現況，以及核發展對北韓的影響
2. 南韓對北韓現況的看法與做法
3. 中國大陸在東北亞角色的討論
4. 北韓經驗對台灣的啟示

延伸閱讀

首爾列車官方網站

　

你所不知道的韓國之一：首爾列車

　

倪炎元◎你所不知道的南北韓－「首爾列車」的背後：你該瞭解的若干北韓訊息

　

報名截止日期
2006年11月20日（一）（活動採傳真及電子郵件報名，請於傳真後來電確認）

名額：120名，額滿為止。請務必事先報名，以便為您安排座位。

報名方式
請下載報名表，填妥後以下列方式回傳
傳真：（02)8789-4815　或E-mail：bubumeng@newtaiwanese.org.tw

Kath's Tabblo Album

It's all about me

*特別感謝小杜技術指導

手札

列清單，
寫出日程表，週程表，月程表，
再逐一勾選或大筆劃掉已完成的事項，
這是所謂清楚的人生?

手札

雖然老是談情啊，說愛啊
聽來很膚淺。
但是，
總也不能依靠著理論和主義過生活。

Communication Ecology

Professor: Huei-Sheng F. Shen

Course Purposes
The purposes of this course are to give social phenomena or to be specific, or/and communication phenomena a reasonable explanation.

For this purpose, we will try to understand how and/or why the communication environment has changed over time. Of course, the material covered also including western communication environment and communication environment in Asia or in Taiwan particularly.

Beyond that, we will also try to
1. Ask new questions or reexamine what we used to ask.

2. Find new materials or historical forces (such as WTO, APEC, 911 etc.)

3. Find new mechanism to solve old questions or to dig a new one.

Text Books
Briggs, A & Burke, P. A Social History of the Media: From Gutenberg to the Internet. Malden, Ma: Polity Press. 2005.

Epstein, Barbara. Political Protest and Cultural Revolution: Nonviolent Direct Action in the 1970s and 1980s, University of California Press, 1991.

Holmes, D. Communication Theory: Media, Technology and Society. London: Sage, 2005.

McQuail, D. McQuail’s Mass Communication Theory. 5th ed. London: Sage, 2005.

McQuail, D., Golding, P.,& Bens, E. eds. Communication Theory and Research: An EJC Anthology. London: Sage, 2005.

McPhail, T. Global Communication: Theories, Stakeholders, and Trend. 2nd ed. Malden, MA. : Blackwell Publishing, 2006

Potter, J. W. Media Literacy 3rd ed. London: Sage, 2005.

Swain, Harriet. Ed. Big Questions in History. New York: Vintage Books, 2005

Cross-Cultural Communication Studies

Professor: Huey-Rong Chen

Course Goal
From cultural imperialism, orientalism, post-modernization, cultural globalization/localization, virtual reality and communities, to the issues on the ethics of cyberspace, the contemporary issues of inter-cultural communication involved with gender/race/ethnicity, consumerism, and cultural conflicts require not only a thorough understanding of the historical/social/cultural contexts, but also the political arguments and philosophical positions behind it.

This course will introduce students the most current issues of inter-cultural communication from a sociological and communicative perspective to understand both the interactions and operations of these cultural phenomena.

Centering on cultural values, languages, identities and the uses of communication technologies, this course discuesses how, from the micro to the macro levels, the relation among individuals, social groups and different cultures have changed and their possible consequences. It is hoped that after this course, the students will have a solid theoretical training in applying what we have learned in the class to examine the contemporary issues that we have discussed in this semester.

This course is designed to achieve the following objectives for students to:

* Understand both the theoretical paradigms and phenomenon of cross-cultural communication proposed in communication and sociological theories.

* Being familiar with comtemporary issues of cross-cultural and inter-cultural communication in gender, identity, pop cultural industry, and on-line communities.

* Being able to critically evaluate the strategies and theories of cross-cultural/inter-cultural communication studies in cultural imperialism, globalization, orientalism, and neoliberalism.

楊乃文《女爵》

5年的等待，是個漫長也是耗損的過程。

楊乃文，
這三個字消失了好久。
5年了嗎？
上一張專輯是5年前的事了啊......
漫長耗損的過程，
伴隨著楊乃文的聲音，
就這樣，
一直走下去了嗎......

文化所需不多，僅要這些思維觀點

" 能接受不做明星表演的虛榮，而日日苦練嗎？能把孩子的天賦，不當作才藝炫耀籌碼，而默默栽培嗎？能履行不具營利遠景的事物，而日復一日的實踐經營嗎？能了解眼前收不到立即的回饋，而執著堅持的持續投資嗎？「文化」所需不多，僅要這些思維觀點。" (洪雯倩，2006:316)



* 洪雯倩，2006，《傾聽—維也納人文記事》，台北：允晨文化。

在路上

有股力量拉著他往前衝，不知道那是什麼，但它拉著他往前衝。
森林裡，沒有人，只有他自己。
那股力量帶著他往前，前方不知道有什麼，會是什麼。
身後沒有任何奧援。
哪裡來的勇氣，帶著懷疑與恐懼，踟躕的往前走。

有個聲音告訴他，他仍是那個孤獨的人，沒有誰。
沒有父母，沒有親人，沒有朋友，沒有愛人，也沒有退路。
那是勇氣還是絕望，置之死地而後生？

不再和任何人討論關係，尤其是所謂的情人們；
不再為誰而努力。
逕自走著那條路，獨自一人。

路上滿滿的是蕭颯落葉，微寒；不知名的鳥兒鳴叫，聲音尖銳，但不刺耳。
他穿著靴子，踏著枯黃的葉片，製造出各種聲響。
跼跼而行。

偶爾站在原地張望，試了幾次。

開始的時候，他是有方向和目的地的，後來逐漸迷失了。

就像那樣，

停下來，張望了一會兒，張望了幾次。

終於明白，終究是獨自一人的道理。

那就獨自一人吧。

往前，往前，

他還在路上，

往前，……

【music】Hope

Hope is beauty,
Personified.
At her feet, the world,
Hypnotized.
A million flashes,
A million smiles.
And on the catwalk,
She flats in style.
But in this heart of darkness,
Our hope lies lost and torn.
All flame like love is fleeting
When there’s no hope anymore.
Pain and glory.
Hand in hand.
A sacrifice.
The highest price.
Like the poison in her arm.
Like a whisper she was gone…
Like when angels fall.
And in this heart of darkness,
All hope lies on the floor.
All love like flame is fleeting.
When there’s no hope anymore.
Like the poison in her arm.
Like a whisper,
She was gone.
Like an angel.
And Angels fall.
Like the poison in her arm.
Like a whisper,
She was gone.
Like an angel,
And Angels fall.
Like the poison in her arm.
Like a whisper,
She was gone.
Like an angel,
And Angels fall.


Album: Amplified // A Decade of Reinventing the Cello
Artist: Apocalyptica
Title: Hope

逝去的鐵道，不該逝去的文化

曾經，
車廂緩緩移動的是我的憂愁；
曾經，
月臺上移動的人群是我的牽掛；
曾經，曾經，
已逝的愁，已逝的情；
花紅又落的癡狂，兩道鏽黃鐵道；

身心沈澱之後的平靜，踏上月臺，
心如止水，懷念起過去的光景。

《逝去的鐵道懷舊之旅》— 賓朗文史工作室主持人 林文淵


照片翻拍自《台灣後山鐵道風華》，鄭崇仁編著、出版。照片提供者為蘇照紀先生。

逝去的鐵道
舊花東鐵路線上，除了仍維持鐵道營運的關山站外，仍保有火車站樣貌的，只剩台東檳榔車站，其餘的車站皆已不具車站功能與樣貌。

台東檳榔站設立於民國11年，日治時期稱作「日奈敷」，光復後改稱為「檳榔」。民國71年火車路線東拓以前，火車路線沿著舊卑南溪畔，行經檳榔、東成、初鹿、嘉豐、中興至鹿野站。其中，檳榔站和嘉豐站坡度達21%，對火車而言坡度太大，因此將鐵道做折返式鐵道(Switch Back)設計。

時至今日，這幢舊車站主建築傾頹。但是，周遭老樹成蔭，曲境幽深。一座殘存的月台、舊站主體、倉庫、火車加水塔、庭園造景等等，檳榔火車站難掩昔日風采，在賓朗村裡伴隨著每位村民，迎接台東每日第一道晨曦。


檳榔站原址現況

情感的驛站
「火車站不一樣，它是悲歡離合發生的地方，」
驅車前往檳榔站途中，林文淵大哥說了這樣一句話。

「那公路呢？」我又追問下去。
林大哥說，「公路是運輸功能，載運貨物來來往往，情感不會在公路上停留，」

路程中，林大哥的手一邊握著方向盤，一邊又指著已經改建為公路、或已荒蕪，鐵道軌跡不復見的路段，一次次，不厭其煩的說著他知道的人、事、物。


經歷過日治時期的檳榔站，站務人員的宿舍的設計是日式建築，現為閒置空間。


隨著時序流轉，剝開層層的壁紙，掀起過去層層的記憶。

鐵道藝術村的使命
鐵道是近代台灣經濟發展的大動脈，其發展過程，內蘊著時間與空間上的相應依存關係。台灣鐵道的規劃與建設，日本人著力甚多。日治時期的鐵道建設，大致可以分為幹線建立、產業路線以及大戰影響三個時期。鐵道幹線的建立，主要為連接台灣各區域鐵道路線。產業路線期則與糖業、林業、鹽業、礦業有關，並且改善原有的路線、建立各地方的支線，這個時期的鐵道建設，影響各地產業對外輸出的方式與方向。

隨著產業結構的改變，部份文化資產面臨汰舊或閒置的窘境。文建會中部辦公室主辦「鐵道藝術網絡計畫」，主要是改造鐵道舊倉庫，提供藝術和文化工作者進駐空間，結合各地觀光資源，期盼除了保存實體鐵道倉庫外，還能讓所有人參與其中。鐵道藝術網絡計畫分別在台中、嘉義、枋寮、新竹、台東陸續完成，獲得許多肯定。

然而，面對鐵道文化延續的思考，我問及林大哥對台東鐵道藝術村的想法時，他淡淡的笑了笑說，「那些有很多故事的人，要在自己熟悉的地方，才有辦法講自己的故事，」。文化的保存實屬不易，但是在許多生活與鐵道緊密結合的耆老心中，藝術村的意義除了記錄和保存鐵道印象外，還肩負鐵道文化延續，使其再生，成為文化表徵的使命。


昔日的鐵道，如今已鋪成柏油路面。那一排石頭即是舊月台的外緣。

我們何時也能擊退星巴克？

“全世界，大概只有維也納的咖啡，可擊退「星巴克」Starbucks……。它提供舒適的、坐了馬上會陷下去的軟布沙發，標榜著健康的禁煙區和全球國際化相同的咖啡口味……。我想，如此完善的經營理念及服務措施，實在是找不出什麼可抱怨的地方了。不過，唯一的缺點是，你不能坐在那，好整以暇的等著侍者來問你要點用什麼。” (p.74)


某天，我坐在公車裡往窗外看，想像手中有相機，模擬可以取景的角度。車子行駛一段路程後，赫然發現，台灣人生活的選擇淹沒在連鎖商店裡。

生活中，我們很少會想認真看看街道上的招牌，這些招牌的設計不吸引人，往往也僅有基本的告知功能。在這個行為背後，我想，有個隱隱的理由。人們可以預期，在不遠的他處，一樣可以看到同樣的店家，高掛著制式的招牌，販賣同樣的商品與服務。何必用心觀察？

台灣人深深相信並依賴連鎖商店，也從未想過要拒絕。透過連鎖店通路販賣的商品與服務，制式且同質。在消費的過程中，不需要太多的思考與體會，所有的消費停留在金錢交易上。

文化？歷史？傳統？大概與消費無關。於是，我們逐漸隱沒在資本主義全球化裡，看不見自己。

《傾聽—維也納人文記事》一書作者洪雯倩，詼諧的描述全球化現象的代表「星巴克」Starbucks，相較於維也納的咖啡廳 ” 唯一的缺點是，你不能坐在那，好整以暇的等著侍者來問你要點用什麼。”

這樣的個人經驗背後，蘊含的是這樣的精神，

” 維也納的咖啡廳擁有的，是由悠久文化傳統中，所散發出來無形的咄人氣質，及其氣派建築物相對之下，所產生的威儀氣勢，還有，就是「不屑」這一項武器……。利刃藏於無形中。” (p.84)

“ 維也納的咖啡廳很勢利，勢利的標準端看客人的氣質……。如同維也納愛樂，是由樂團的「音樂傳統」帶領指揮，而不是讓人隨意指揮。” (p.84)

維也納的咖啡廳以其文化傳統對抗全球化浪潮。而台灣，台灣不是沒有自身的文化傳統。或許，我們在還未建立起文化傳統之時，就已被大舉入侵於無形，想要反抗，卻找不到施力點，便任由吞噬。

“在維也納的咖啡廳裡，不是要來「消費」的，而是要來「製造」的、創造汲取靈感的。“

我們何時也能擊退星巴克？


*引文出自洪雯倩，2006，「擊退星巴克的咖啡」，《傾聽—維也納人文記事》，台北：允晨文化。

【movie】Me And You And Everyone We Know

電影片頭，正在進行創作的藝術家Christine，錄製一段對話式的獨白，部份獨白內容這樣說，
“ When I call a name, it will be your name. “
“ What is your name? “
“ Never mind. “
“ Let’s go. “
“ Say it, let’s go. “
“ Everywhere, everywhere.
Even though, even though.
We are scared.
Cause it’s life, and it’s happening.
It’s really really happening…… "
" Right now. "

電影開始。

五歲小男孩世界的孤獨；早熟小女孩的孤獨；對性充滿好奇，徘徊在自我認同邊緣的青少年的孤獨；年輕藝術家，美術館策展人，鞋店店員，與老婆分手的男人，遇見真愛但已走向遲暮之年的老人的孤獨。這些人之間都有某些關聯，就像我們和我們周遭的人一樣，免不了的，每個人都有各自的孤獨的形式。

每。一。個。人。

好長一段時間以來，我幾乎不曾在當下感覺到孤獨。或者，已經與之相伴太久？

只有在意識到過去的日子，過去的我的時候，才會發現，原來那時候的我做的某些事，是我的孤獨的形式。

每日每日的生活作息裡，我有很大部分的作息是無意識的。總要過了好一陣子才會發現，哦！原來我前一段日子做過哪些事；或者，前一陣子的我是處在什麼樣精神狀況下。當下的我，往往非常混沌，依著過往經驗累積的直覺行事。

孤獨大概是人與這個世界保持距離，避免自己受傷害的一種方式。它永無止境的滋長，然後消失；再滋長，再消失，直到生命終了。

電影中，Richard對著視磨腳為常態的藝術家Christine說，

“ You think you deserve that pain, but you don’t.”
“ People think that foot pain is a fact of life. But life is actually better than that.”

然後，他們知道，此刻的他們適合另一個人。

你以為，讓一個人走進你的生命裡，孤獨從此遠離。但是，它卻仍張牙舞爪的向你撲去，沒得逃的。讓不同的人進入生命與生活裡，或許孤獨愈發張顯，那畢竟是生命的進行式。

【轉錄】席丹的微笑

世足賽結束好一陣子了。調查過後，國際足總也已經針對頭垂事件做出裁定。這段期間以來，大部分的人都圍繞著席丹與馬特拉吉孰是孰非做討論，或者，不斷猜測兩人的談話內容究竟為何。在這些討論文章之外，和之寫了一篇非常不一樣的文章，從其他面向看待這次的意外事件，在這裡把這篇文章介紹給路過的人們。

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席丹的微笑
文 / 和之 -

古典之必要

沒有世足賽，還真不知道台灣有這麼多足球迷。看新聞報導，凌晨兩點的法國對義大利冠軍戰，台北小巨蛋竟然湧進上千人觀看。不過我猜看熱鬧的成分應該比較大，世足賽結束後，平日還會繼續抱著電視看西甲、英超或義「假」聯賽的台灣人恐怕不多，假日會到球場踢踢球的就更少了。

這次看世足賽，一個很大的感想是，足球是種受裁判影響很大的運動。上屆世足賽南韓靠裁判幫忙連敗葡萄牙、義大利和西班牙，相信大家記憶猶新。足球近身爭搶動作很多，穿著釘鞋剷球也很危險，所以裁判的嚴抓犯規很重要。但是犯規與否、該不該給牌全憑自由心證，在關鍵地帶的爭議判罰，更往往影響比賽結果。

譬如前場自由球，乃至禁區內抓犯規給十二碼球，幾乎等於送給進攻方一分，而足球的一分是很巨大的，差堪比於棒球的滿貫全壘打或籃球的一波十五比零攻勢。本屆賽會義大利對澳洲，在下半場傷停補時即將結束前，「偉大的義大利左後衛格羅索（大陸中央台轉播員黃健翔語）」在禁區被絆倒，獲得一個點球，由托蒂罰進而獲勝的鏡頭，就令人印象極深。當時澳洲刻意保留替補球員的配額不用，準備在延長賽用充沛的體力好好伺候已經用完替補名額的義大利，如果沒有那個判罰，兩隊還很有得拼。

棒球被奧運踢出門外，其中一個理由是質疑棒球的公平性，認為裁判對比賽內容影響過大。其實足球在這方面也不遑多讓，只是足球的後台太硬，奧會動都不敢動。

對足球的另一大感想是，這真是一個教歹囝仔大小的運動，恐怖的是這還是地球上最多人著迷、最具影響力的運動。照規矩，足球可以用腳踢、用頭頂、用胸腹攔停，除了守門員可以在禁區以手持球，球員手碰到球就是違例，必須讓出球權。可是實際上，球員們的手不但沒有閒著，功用還挺大。且看近身爭球時，雙方球員無不使勁拉扯對方的球衣，或明著暗著給拐子；門前爭頂，則按著敵將肩膀將之壓下，自己順勢跳得更高。

此外，踢人和假摔則已成為球場上的常識了。只要持球者被防守方絆倒，不管是否真的有被踢踹推撞，總是順勢一摔，抱膝哀嚎半天；而防守方毫無例外的都是立刻雙掌一攤，擺出萬般無奈的表情，被判給牌則球員們包圍裁判呼天搶地申冤。

我總是不免擔心，小朋友們看了，會不會覺得為了贏球盡力表演或扯謊都是必要的手段。

我沒有道德潔癖，也深知在現實的世界中，人們每天面對著複雜萬倍的爾虞我詐。然而球賽本該是一種簡化的、純粹化的勝負與娛樂，如楊照先生所說：「球賽，尤其是職業球賽，是一個刻意簡化了的勝負場合、簡化了的空間範圍、簡化了的時間限制、簡化了的敵對形式、簡化了的決定勝負的方法、簡化了的規則、簡化了的勝負後果代價……這樣的簡化讓人覺得安心，讓人感受到一些純粹的事物的誘惑，尤其是在無可逃躲的濁世裡。」——《悲歡球場》

我常想，像喬丹、席丹這些運動健將，生在當代是偉大球星，在古代也許就是殺人無算的大將軍。體育競賽是人類文明進步的象徵，運動員透過競賽淬煉自己、激勵對手、鼓勵人群，因此比賽的精神必須是純淨的。如果表演、欺騙或者種種卑劣的手段可以被球迷認同接受，那我們還要規則跟裁判幹嘛？我們看球幹嘛？大家直接打一架還更痛快。

本屆賽事一日兩戰，首戰在台北時間晚上十一點，也就按時收看了幾場。四強戰都在凌晨三點或兩點開踢，沒有看現場轉播，但冠軍戰畢竟難得一見精彩可期，所以熬了一夜看完全場。

我不是足球迷，也不支持特定球隊，但在心理上隱隱然希望法國勝出。最主要的原因，畢竟是疼惜老將。也因此，當延長賽下半場，席丹毫無預兆地忽然往馬特拉吉胸口一個頭槌，真的是叫人傻眼。

從重播畫面看來，席丹和馬特拉吉事發之前並沒有激烈的身體衝撞，也沒有激動爭執的態度，因此當席丹往前跑了兩步拉開距離，馬特拉吉也沒有任何戒備，於是結結實實挨了一記。

後果大家都知道了，席丹紅牌下場沒有話說，法國最後PK戰也輸了。

事後各國媒體紛紛根據轉播畫面，請專家以唇語判讀，應該是馬特拉吉講了相當侮辱性的言語。經過幾天的沈澱，當事人逐漸出面還原當時的過程：先是馬特拉先是馬特拉吉在防守時不斷拉扯席丹的衣服，席丹回頭嘲諷說：「你這麼想要我的球衣，賽後我可以給你。」馬特拉吉聞言隨即大罵義大利三字經，並說了侮辱席丹母親和姊妹的言語，激怒了席丹，而有頭槌之舉。

至於馬特拉吉辱罵的詳細內容，馬特拉吉否認侮辱席丹的母親，只承認當時回嘴說：「比起你的衣服，我更想脫你老婆的。」席丹雖不願轉述當時的言詞交鋒，但在媒體詢問下被動地承認，馬特拉吉罵他「所有的人都知道你是恐怖份子妓女的兒子。」蓋席丹的父母親是阿爾及利亞人，他們全家都信仰伊斯蘭教也。

馬特拉吉為自己辯護道，他所用的詞語，在足球場上每天都可以聽到上百遍，他自己也經常被別人罵。言下之意，他並沒有做出格外不當的舉動。這也才讓我們這些局外人發現，原來足球場上的髒話污染這麼嚴重，球員之間是這麼缺乏風度。

有些人會舉喬丹或其他NBA球星的例子，認為用垃圾話讓對手失去冷靜是球場上的必要技巧之一。不過喬丹他們常講的垃圾話多是：「菜鳥，你守不住我的啦。」、「讓你投啊，你投啊，反正你也投不進。」之類，讓人感到羞辱但還算在尺度邊緣的話。像馬特拉吉直接問候對方女性家人，罵人家妓女或恐怖份子，或者要脫人家老婆衣服，這實在就太過份了。

隔天在網路上，遇到一些朋友評論席丹：「使用暴力就是不對」、「在冠軍戰又是生涯告別戰被判紅牌下場就是蠢」，並且把法國敗戰的責任推到席丹頭上。依理論理，他們說的不錯，但我對席丹是感到同情的。

要罵席丹笨很容易，但難道席丹自己不知道這樣做很笨嗎？席丹不是魯尼，他是身經百戰，素來沉穩內斂的大師級人物，怎會如此輕易被挑撥？

如果我們未曾收看現場轉播，而是早上醒來，看一段三十秒的電視新聞，報導高度聚焦在衝突的瞬間，頭槌的畫面不斷快速慢速地重播，那麼我們看到的席丹便是一個無緣無故使用暴力、粗魯兇惡的傢伙。但如果從一開賽就完整地看完全場，甚至從分組預賽就開始關注法國隊的表現，對席丹的觀感絕對是不一樣的。

一九七二年出生的席丹，今年三十四歲，是體能極限邊緣的老將。他兩年前就宣他兩年前就宣布自國家隊退休，但這次又重披戰袍帶領法國進軍世足。法國在本屆賽會不甚順利，開幕前與中國隊踢熱身賽，二號前鋒席塞被一個合法鏟球踢傷，無法在正式比賽上場，直到冠軍戰結束時他都還拄著柺杖。分組預賽，法國先是被南韓和瑞士逼和，在世足賽五連不勝，眼看就要不名譽地連著兩屆在預賽就被淘汰。關鍵的第三戰，對手是曾因球員向政府索取薪水和獎金不成而揚言罷賽的多哥。此役席丹累積兩張紅牌不能上場，法國隊直到下半場踢進一球，才擠下南韓以第二名進入複賽。

法國隊的平均年齡達三十歲又一百九十一天，是三十二強中最老的球隊，因此始終不被看好，對手也都信心滿滿地撂話。西班牙的勞爾對席丹嗆聲、巴西的羅納度對席丹嗆聲，葡萄牙的菲戈也說要陪這位皇馬隊友踢最後一場球，席丹總是沒什麼吭聲，只默默將這幾位皇馬隊友一一踢回家去。

終於踢到了冠軍戰、踢到了延長賽，經過七場高強度的比賽，球員們只能用意志力來支撐。延長賽下半場，包括席丹在內，雙方許多球員都不太跑得動了，沒有持球的時候顯然移動得意興闌珊。

在比賽中，席丹一度因為與義大利後衛爭頂而倒地。他坐在地上，臉上帶著恬靜的微笑，對場邊的法國休息區示意自己的肩膀受了傷，召喚醫護人員進場。那一定很痛，不然他就可以自己走到場邊接受治療。他不是在爭取同情，因為他沒有對裁判說半句話。

當時他的表情，是本屆賽會中，我所看到最迷人的表情，勝過所有進球的激動、獲勝的狂喜或者受傷的痛苦、敗戰的傷心。那是一種不怨天不尤人，帶著大將之風的恬淡笑容。

我完全被這個表情折服。因此即便席丹在身心俱疲時頭槌馬特拉吉，我不能同意他的這個作法，但仍然是同情他的。

頭槌事件在媒體高度關注下，也許會有進一步的發展，但應該不可能重賽，義大利奪冠的結果也不會改變。席丹有可能被沒收金球獎，無論如何也都洗刷不掉在生涯最終戰也是世足冠軍戰紅牌下場的污名。

可其實，我偷偷覺得，席丹會因為這一個頭槌而成為真正的傳奇巨星。試想，如果沒有這一槌，席丹就算捧得金杯，也不過是成就了一段「普通的佳話」而已。可是，在冠軍戰、告別球員生涯前幾分鐘，因為紅牌下場，而且是非常罕見地頭槌對手，這可不是隨便可以見到的場景。隨後鬧出的真相調查風波，以及各方意見的爭論，都讓席丹和本屆賽事在冠軍戰落幕後保持了高度的話題性。

就像許多人不曾親身目睹馬拉度納的黃金時代，但都聽說過他的「上帝之手」。可以想見，全球數十億足球迷和為數更多看熱鬧的速成球迷們，將會對此爭論不休好一陣子。席丹的紅牌，在每屆世足賽也都會被人重新提出來津津樂道一番，甚至在百年後，仍然會是世足的一大歷史事件。

人們會永遠記住席丹。而我，一介看熱鬧的速成球迷，會永遠記住席丹因傷坐地時的微笑。

Sign & Seal - Give it a whirl

Got a very interesting present from Jill. It's a creative stationery named " Sign & Seal-give it a whirl" from

Pylones

There are some words expressing the designer's main idea,

" All work, no play... how boring is that? Bring a touch of whimsy to your desk with Sing & Seal, the pen-holding pinniped with perfect balance and a magnetic personality. "

YA!!!

" perfect balance and magnetic personality "

Everyone should work hard and play much more hard.

*^_^*

潘小俠影像展— akmei a tangozan: 蘭嶼記事 (1980-2005)

潘小俠影像展

akmei a tangozan: 蘭嶼記事(1980-2005)

日期：2006/7/15~2006/7/27
地點：華山文化園區 (Huashan Culture Park) 中2館A區 (果酒倉庫)

Huashan Culture Park

No. 1 Pate (Bade) Road Section 1, Taipei City.
Opening Hours: 9:00 ~ 22:00 Tuesday ~ Sunday (closed on Mondays and
national holidays)
指導單位：行政院文化建設委員會
協辦單位：藝術家雜誌、中國時報（人間副刊）


作品概述

鬼頭刀魚是以飛魚為食的大型魚類，強悍而自由，蘭嶼原住民作家夏曼?藍波安曾用「宛如一尾雄性的鬼頭刀魚」（akmei a tangozan）這樣形容潘小俠；前輩攝影家張照堂也指潘小俠是「台灣攝影圈裡的鬼頭刀」，貼切地描繪出攝影家潘小俠是如何用既橫衝直撞，又悠然自在的態度斧刻他鏡頭下的蘭嶼：拿著火把戴上青蜂俠面具的小孩，面覆動物臉具的少年以及罩著鬼魔面具的驅惡靈男子；清晨裡睡在屋頂的男孩以及傍晚中孤單望海的女孩背影；行走中以及一個個站在鏡頭前盯視的達悟軀體……在潘小俠的鏡頭裡，這些意像冥冥中再現一種精靈與神氣，真實又奇幻，感傷且動人。

25年來潘小俠數度造訪蘭嶼，從陌生到熟悉到被接受、被擁抱，這一段漫長坎坷的路程全轉化為作品背後強大的張力，使其跳脫平面與黑白的限制，呈現潘小俠自身的攝影風格與人生經驗。潘小俠曾在「夜巡」、「醉巡」、「艋舺」攝影系列以鏡頭探觸社會底層：流浪漢、茶室酒女、走唱藝人…，表達人性的矛盾與疏離；這回潘小俠要以其特有的憨勇與直覺，展現直率、真情、厚實的蘭嶼記事。

To a friend-

你以為

和你在一起的那個男人會對你百般容忍

但是

到頭來

你對男人百般容忍

女人的悲劇

Sylvia Plath

photo / www.tantmieux.squarespace.com/ sadi-ranson-pol...

美國作家席薇亞．普拉絲 ( Sylvia Plath ) 在少女時代即發表詩作和短篇故事，頗受文壇矚目。Plath 戀父，怨恨母親，無奈又無法逃脫詩人丈夫泰德．休斯 ( Ted Hughes ) 的影子，於 1963年自縊身亡。《瓶中美人》(The Bell Jar) 是 Plath 唯一的小說作品，自傳性色彩濃厚。

作家凱特．摩絲 ( Kate Moses ) 寫了另一本書《冬日將盡》( Wintering )，重建 Plath 自縊前心理的掙扎。 Plath 在自縊前努力維持心靈平衡，使自己充滿決心與希望，抵抗母親吞噬的愛，卻依然孤獨與憂傷。


Moses 描述 Plath 與母親之間的關係，

「她的母親感到羞愧—女兒的婚姻是恐怖的一團亂，又是通姦又是身體傷害，現在她卻趾高氣昂不屑眼前的大好機會，不願溫順偷偷溜走，不願緊緊攀附那個充滿愛與犧牲的家庭提供給她的窒息胸膛。

以前，她為席薇亞的精神崩潰感到羞愧。

要是她知道，席薇亞想殺的其實是母親，恐怕會更羞愧。

席薇亞想殺掉那個嘮叨不休，無私無我的母親，還有那些總是評論她，挑她毛病的旁觀者。」


Plath 面對死亡的慾望，

「這滋味像慾望—聆聽自己，相信自己的直覺。

以往，她也曾經這樣做過，每次的直覺都正確。

你所愛的人會棄你而去—這是她這輩子不斷聽到的聲音，敲打在她血管與耳朵裡的節奏，這是她的恐懼，卻是事實。

說來神奇，她就像個薩滿巫或者能預視未來的女祭司，她就是知道。」


她就是知道......。只有作家自己知道。

Drafts of Plath's "Stings" 詩作" Stings" 手稿







photo / www.english.uiuc.edu/.../ plath/stingsdrafts.htm